畫論 | 清代時期——《好古堂傢藏書畫記》（清）​姚際恒​

姚際恒1647年－約1715年)，字立方，一字首源，清仁和今浙江杭州)人，祖籍安徽休寧。折節讀書，涉獵百傢，最初好作詩，後專心治經，歷十四年而成《九經通論》的撰述。又著《庸言錄》，書末附《古今偽書考》，辨經、史、子三類中有偽書六十九種，真書雜以偽者十種；非偽書而作者偽者七種；書非偽而書名偽者二種；未能定其著書之人者四種。又指出《十翼》為偽書，又謂周、張、程、朱等道學皆出於禪宗，是清初最勇於疑古的學者。紀昀在《四庫全書總目提要》稱“際恒生於國朝初，多從諸耆宿遊，故往往剽其緒論。”另著有《尚書通論》、《禮經通論》、《詩經通論》、《好古堂書目》等，其中《詩經通論》是清初疑古派《詩經》學的代表著作。

原文：

好古堂傢藏書畫記卷上

“玩物喪志”一語、出偽古文尚書旅獒篇，其雲：“玩人喪德，玩物喪志。”物對人言，蓋指犬馬之類也。自後人誤以書畫古器目為玩物，而或者遂執此語以相禁戒，不知伏羲畫卦，書之始也；帝舜十二章，畫之始也，二者正吾儒所宜究心。故古之小學，即是學書，而繪事亦見於聖言，在所不廢，至若從古流傳，玉銅諸器，多詩、書、禮諸經所載，必藉此得以考古人制器尚象之意，尤不可為學問以外事也。此與才人文士，風流鑒賞者又迥別，若夫富貴貪婪，目不知書，而亦事此，此直好貨耳，更不足論焉。好古始於虞舜，曰：“子欲觀古人之象則知十二章非創自虞也。嗣是莫盛於周，中庸稱武王、周公，陳其宗器，則文王以上，歷世有寶藏重器可知，至於成王不惟以赤刀、弘璧、天球、河圖為寶，即古人之舞衣及鼓戈、弓矢之屬，亦盡羅為珍異，更可見矣。康熙已卯記。