有多少人還相信佈達拉宮是松贊幹佈為文成公主所建？

文成公主入藏的故事在現時代由於被賦予瞭象征著民族團結、文化融合的美好意義而廣為傳誦，其中“松贊幹佈親赴‘柏海’迎接送親使團並且‘執子婿禮甚恭’”和“松贊幹佈專門為文成公主修建瞭佈達拉宮”兩件事更是常為內地人所津津樂道，甚至從初中開始的學校歷史教科書中就反復提及這兩起頗具象征意義的事件，但歷史的真實情況果然如此嗎？

“柏海親迎”和“專修佈達拉宮”兩事的根據來源於漢地史料的記載，而對於遠離吐蕃萬裡之外的長安城中的唐人來說，上至皇帝下至群臣，他們對文成公主入藏途中和入藏之後所發生各種情況的瞭解，不過來源於個別唐朝送親使節和後來入藏使者的一面之詞，隻能是回來的使臣們怎麼說他們就怎麼信，並且作為確實發生過的事記載在史籍當中。如此看來，與漢文史料的記載相比，對文成公主入藏途中及之後經歷的記錄，藏文史料才具有更高的可信度。那麼眾多的西藏史籍中是如何記載這件事的呢？

《西藏的觀世音》另譯《柱間史——松贊幹佈遺訓》)作為松贊幹佈親手寫下的史籍文獻，具有無與倫比的歷史價值，對吐蕃王朝初創時期各類史實、事件的記載具有極高的準確性，向來被作為古代西藏史研究的“木之本、水之源”，而《西藏王統記》、《紅史》、《西藏王臣記》、《新紅史》等藏文史籍雖然成書時間較吐蕃王朝時期為晚於公元12世紀至15世紀之間相繼成書)，但也向來被學界公認為研究西藏歷史的權威書籍。遍閱這些西藏史料，其中均無松贊幹佈離開邏些去吐蕃、吐谷渾邊界親自迎接文成公主，並且專門為文成公主在紅山上修建佈達拉宮的記載。