吳言生：論​李商隱​詩歌的佛學意趣

以善於寫情、深情綿邈見長的李商隱，與佛教有著千絲萬縷的聯系。特別是在他喪妻之後，與佛教的緣份更深。“三年已來，喪失傢道。平居忽忽不樂，始克意事佛。方願打鐘掃地，為清涼山行者”《樊南乙集序》)。在梓州幕府期間，他於長平山慧義精舍經藏院，自出財俸，創石壁五間，金字勒《妙法蓮華經》七卷。“憶奉蓮花座，兼聞貝葉經”《奉寄安國大師兼簡子蒙》)，“佞佛將成縛”《自桂林奉使江陵途中感懷寄獻尚書》)，李商隱對佛教有著“舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重”《題僧壁》的虔誠向往。

一個深情綿邈的詩人，在精神實質上與佛學對人生的看法不謀而合，其中最明顯的就是有求皆苦、無常幻滅。

一、對無常幻滅感的深切體驗

原始佛教為瞭論證人生無常，提出瞭三個命題：“諸行無常”、“諸法無我”、“一切皆苦”，是為“三法印”。佛教認為，世間的一切都是因緣和合而生，各種物質現象、心理活動，都是遷流轉變、不遑安住的“有為法”。有為法由眾因緣湊合而成，沒有不變的自性，而且終將壞滅。一切有為法，都是無常。人有生、老、病、死，物有生、住、異、滅，世界有成、住、壞、空。無常迅速，念念遷移，疾於石火風燈、逝波殘照、露華電影。“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”《金剛經》)！著名的金剛六如偈，形象地表達瞭佛教的無常體驗。諸法無常，人生為無常患累所逼，不能自主，便產生瞭種種痛苦，其中最為主要的是生、老、病、死、怨憎會、求不得、愛別離、五取蘊這八苦。