李存山:​莊子​思想中的道、一、氣

莊子與老子同屬道傢，其最高的哲學范疇是“道”。一般認為，“一”和“氣”也是老莊哲學中的重要范疇。然而，在1993年出土的郭店楚墓竹簡《老子》甲、乙、丙三組中，並不見“一”的蹤影，“氣”也僅見通行本《老子》五十五章的“心使氣曰強”。目前學術界對簡本《老子》有摘抄本、改編本和早期《老子》傳本等種種不同的見解，在沒有新的史料發現的情況下，這些見解很難求得一致。我曾撰文《從郭店楚簡看早期道儒關系》載於《中國哲學》第20輯)，認為簡本中所沒有的通行本四十二章“道生一”一節是後來加進《老子》的。這是一個“假說”，現在試依此“假說”來觀照一下莊子思想中的道、一、氣。

按照馬王堆出土的帛書《老子》，四十二章的“道生一”應緊接四十章的“天下萬物生於有，有生於無”，簡本《老子》中有四十章的內容，而沒有“道生一”，如果當時的《老子》傳本有四十二章內容的話，就其重要性而言，簡本的編者或抄手是不應該省略的除非假設此編者或抄手的眼界水平極低，但這與墓主“東宮之師”的身份不符)。隨同簡本《老子》一起出土的還有前所未見的道傢文獻《太一生水》，此篇抄在《老子》丙組的後面，且字體和形制完全相同有學者甚至認為《太一生水》原就是簡本《老子》中的一部分)。《太一生水》以“太一”為宇宙的本原，文中有“道亦其字也……以道從事者必其名”，“太一”即是老子的“道”。此篇是發揮老子的思想而講宇宙生成論，其生成順序為：由太一生水，由太一和水生天氣)，由太一和天生地土)，由天地生神明，由神明生陰陽，由陰陽生四時，由四時生寒熱，由寒熱生燥濕，由燥濕生歲。這一順序明顯不同於“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的順序，因此，如果《太一生水》的作者不是離開《老子》而重新杜撰的話，那麼，可以推論出此作者當時未見《老子》傳本中有“道生一”一節。這就是我作出以上“假說”的根據。