魏晉玄學本體論建構完成於​郭象​

“獨”顯然不是現象界的事與物，因為現象界沒有“獨”可言，隻能是本體之謂。作為本體的“獨”是活的，即其在“化”中。而“獨化”之可能在於其自身存在“有—無”性結構，這使得它能在有無交互作用中得以生生不息地存在。所以，郭象的“獨化”論邏輯地整合和統一瞭其前的“無”論和“有”論，從而完成瞭魏晉玄學關於宇宙本體論的建構任務。

東漢末，儒學經學因形式上“一經之說至百萬餘言”的繁瑣和內容上由於讖緯迷信被欽定法典化而導致的荒誕不經，走向瞭沒落。但因儒學是封建社會的統治思想，故經學又不能不要，這就有瞭“援道入儒”的對經學的思想革新和改造活動，其結果就是魏晉玄學的產生。

王弼以“無”為本

魏晉玄學的思想開端是曹魏正始年間以王弼為代表的“無”本論。王弼認為天地萬物之所以存在，其依據就是“無”。筆者以為，“無”是接著老子的“道”而言的，是對老子“道”的本原性的表征和詮釋。老子已有“道”本論思想，然而，當人為地以“道”為本體時，這就對“道”本身提出瞭規定和要求，即“道”有什麼質性、功能等屬性來作本體？在老子那裡，“道”是超感性的存在，這就是“視之不見名曰夷”之謂。“道”既是超感性的，那它當為理性、思想上的存在。而且，存在於理性上的“道”必有抽象性、普遍性。正是“道”的抽象性，才使得它有囊括天地萬物的功能和作用，才能將天地萬物包攬住、統轄住。王弼在《老子指略》中正是詮釋、發揮瞭老子“道”的抽象性等特性，曰：“無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。……故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經也。若溫也則不能涼矣，宮也則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。”可見，隻有那種無形無名無狀無象的普遍、抽象者，才能統轄住天地萬物，才能有資格充當本原、本體。這種無形無名無狀無象的屬性就簡稱為“無”。所以，王弼的“無”本論與老子的“道”本論是相通的，這正是老子“道”論在魏晉時代的新發揮。