吳根友：​王夫之​的文化理想

文／吳根友

在中國古代思想史上，具有集大成而又開創新規模的思想傢，為數寥寥，孔子集周代文化之大成，刪削六經而開啟漢以後中國經學思想的整體規模，經過兩千多年思想傢與政治傢的共同詮釋，成為傳統思想與文化的主流與大宗。其後有董仲舒、朱熹二人承其緒，朱子之後五百馀年而有王夫之一人。與董仲舒、朱熹二人的生活環境不同，王夫之在一個動蕩、艱苦的環境之中，完成瞭幾近五百萬字的創作工作，就其著作的文字數量而言，接近朱熹，就其對傳統文化的全面批判、繼承與創新的角度看，接近孔子。生當今日和平年代，我們需要追問的是，王夫之思想創作的內在動力究竟何在？這應當是一個頗有意味的問題。

王夫之(資料圖圖源網絡)

王夫之，湖南衡陽人，生於明萬歷四十七年(1619)夏九月初一日，卒於清康熙三十一年(1692)夏歷正月初二日，字而農，號薑齋，中年別號薑翁、一壺道人、雙髻外史等，晚年隱居湘西蒸左的石船山，又自號船山老農、船山逸老、船山病叟，學者尊其為船山先生。他出身於一個日趨沒落的在野地主知識分子傢庭，從小接受瞭豐厚的傳統文化教育。青年時代，他與同時代的士人一樣眷戀科舉，所不同的是，他又關心動蕩的時局，參加“行社”“匡社”“須盟”，立志改革社會。這一點與同時代的另一位大思想傢方以智頗為類似。不過，晚明的農民起義風暴，打破瞭他“學而優則仕”的迷夢。明亡以後，他也曾在衡山組織鄉民起兵抗清。失敗後，經友人的勸說，投奔南明永歷政權，曾任行人司小官，結識瞭瞿式耜、金堡、蒙正發、方以智等人。在永歷小朝廷，因彈劾權奸，險遭殘害，後經農民起義軍領袖高一功的營救脫險，回到湖南，過瞭近四年的流亡生活。1652年，李定國率大西農民軍反攻，收復衡陽，派人招請王夫之，他“進退縈回”，最終未去。晚年隱居衡陽石船山麓，在極其艱苦的條件下從事學術研究，總結明朝滅亡的教訓，並由此而展開對整個傳統文化的總結、批判工作。五十歲時，在自己所居的觀生堂題寫一副對聯道：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋。”由這一副對聯，可以理解王夫之思想創作之內在動力，更可以看出他宏偉而深沉的文化理想。