“實相”之說起於​道安​

諸法是非有非無、同時又即有即無，這才是真正的實在和分析問題的方法。不隨因緣而起、寂靜，不能用言語分別，不能用概念親證，沒有差別性，這就是實在的本質。

“實相”，意指一切事物和現象真實的、不變的本性。有些時候又譯作“諸法實相”。所謂“實”，真實不虛；所謂“相”，事物的本性或相狀，是佛教所說的絕對真理。中觀派認為，宇宙間一切事物和現象都是因緣條件)組成、變化無常的，都沒有永恒的、固定不變的自體，這就是“空”。但這種空性就是宇宙萬有的“真性”，亦即諸法實相。佛教各派對實相的解釋各有不同，但核心的含義大都與中觀派的思想有關。中國佛教中“實相”思想的產生與發展，與鳩摩羅什的翻譯和僧肇的著作密切相關。再往前追溯，這個詞與道安可能也存在著密切的關系。

道安與“實相”一詞的創生

任繼愈先生主編的《中國佛教史》第二卷)中斷言：“在早期般若譯籍中，沒有‘實相’這個概念。羅什采用它，與早期譯為‘本無’的‘如’、‘真如’相應，有時亦稱‘法性’、‘法相’，有時亦稱‘真際’、‘實際’。”羅什不是“實相”概念的發明者，因為“實相”一詞至少在羅什譯經之前就已經出現。從現有材料來看，這個詞的出現可能與道安有關。