儒傢性樸論：以孔子、​荀子​、董仲舒為中心

摘要：在儒傢中持性樸論的典型代表是荀子和董仲舒，孔子也傾向於此論。《荀子》一書中的《禮論》、《勸學》、《榮辱》、《儒效》等都表明瞭人性樸，而《性惡》應該是荀子後學所作。董仲舒在繼承荀子性樸論的基礎上凸顯瞭性中善的潛質，但不認可孟子的性善論。根據性樸論，人性不能說是善的，也不能說是惡的，而是中性的，故它不同於性善論，也不同於性惡論。性樸論也異於性有善有惡論和性無善無惡論。司馬遷、董仲舒、韓嬰等西漢中期的人未讀過《性惡》，對我們推斷它的產生時間很有幫助。

關鍵詞：性樸論；性善論；性惡論；荀子；儒傢

一提起儒傢的人性論，人們自然會聯想到孟子的性善論和所謂荀子的性惡論。本文要研究一種長期被忽略的儒傢人性論：性樸論。事實上，這種人性論曾經為很多儒傢代表人物持。在研究這種人性論的過程中，我們還要為荀子平反，摘掉戴在他頭上的性惡論的帽子。性惡論是荀子後學的理論，《荀子》一書中的《性惡》大概是西漢中後期的作品。

一

孔子的話“性相近，習相遠”[1]早就顯示瞭性樸論的傾向。不過，為瞭讓讀者容易接受，我們從更明顯的荀子的話開始討論：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然後聖人之