​莊子​的三種人生境界：至人無已神人無功聖人無名

《莊子·逍遙遊》開宗明義提出瞭道傢的理想人格——至人、神人、聖人。單看內七篇，三種人格，代表著三種不同的榮譽。稱號，此三者所以不同。但作為三種人生境界，它們到底有什麼不同，譬如至人到底比聖人高明在哪，莊周又未嘗賦予深意。"至人無已"，無已便徹底打破瞭對立面，進入到所謂"吾喪我"(《齊物論》)的超然狀態，由此看來，大約至人的境界最為高瞭。但是，《大宗師》載女仍講授"聖人"治道的步驟，即"外天下"——"外死生"(生指性)——"朝徹"——"見獨"——"無古今"——"不死不生"——"攖寧"。此處說的"不死不生"即指"外死生"(《天下篇》)，"攖寧"即指打破瞭一切對立，這也就是"無己"。可見，"聖人"的境界與"至人"的境界，理論上沒有根本的不同，凡終其天年，視死如歸，打破一切對立面的人，都算修成瞭正果，隻是作為一種榮譽，"至人"、"神人"、"聖人"才表示不同的品位。

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如宋榮子"定乎內外之分辨乎榮辱之境"(《逍遙遊》);列子"禦風而行，冷然善也"(《逍遙遊》);老子"安時而處順，哀樂不能入也"(《養生主》);他們分別代表著"聖人"、"神人"、和"至人"。又《大宗師》中還提到過"真人"，但關於"真人"的幾段描述，張恒壽先生指出是後人雜人的文字，此說是也。《刻意人》、《秋水》《田子方》、《徐無鬼》、《列禦寇》、《天下》、賭篇均"真人"一語，但也不象《大宗師》中的"真人"那樣純然是一派神仙方術傢之言，《大宗》關於"真人"的幾段文字，當是漢初人所為。