邱漢橋：​莊子​哲學中的本體論思想

先秦儒傢與道傢相比，孔孟荀是以人為中心，為出發點、為根據，承認存在，立足現實，重視人生和社會實踐，務求一完備、自恰的秩序體系。道傢之莊子則是以自然為中心、為出發點、為根據，關於人生和社會的思想是從其本體核心中邏輯推導出來的。荀子批評莊子“蔽於天而不知人”，莊子則批評儒傢“中國之君子明乎禮而陋於知人心”，意猶批評儒傢“蔽於人而不知天”，由“天人”關系方面看，道儒二傢雖都講“天人”，但儒傢實際是側重於“人”的一極，莊子實際上是側重於“天”的一極。由本體論角度看，“蔽於天而不知人”，實為莊子對於絕對真理的一種“往而不返”的追求，莊子由此而對於“天”、對於“物”、對於人類感性認識的極限，都有充分的論述，較之先秦儒傢甚至於道傢之老子，都更為深入系統。

邱漢橋彩雲間

先秦諸子百傢之於整個中國文化的影響，或可稱之為“軸心”，或可稱之為“元典”，總之是為後來的人文發展確定瞭一種不變的格式。這不變格式的出現有一個背景。古語說天下大勢分久必合，合久必分，先秦諸子百傢出現的背景是分，不是合，即是說中國文化的初始條件是分，是開放。“開放”一語是當代人最為熟知的，但鮮有確詁。熱力學中稱與外界沒有熱、力和質量交換的系統為封閉系統，稱與外界有熱功和質量交換的系統為開放系統。而先秦社會的開放性質用最簡單的概念界定，或許可以解釋作無序；政治上的無序與價值觀念上的無序。