禮才不是殺人！​荀子​說 禮安頓人的性情！

荀子的禮義，根本不是如許多人所理解的是，是完全外在於人的，是強加於人性的，是對人性的摧殘式的改造，而是以深厚的人性為最終依據，有瞭人性的最後根據，禮義就不是冷冰冰的。”

禮是儒傢的核心概念，孔子提出“克己復禮”，荀子更是以禮為核心，構建瞭一個宏大的禮義哲學系統。但由於傳統對荀子的過多地以孟子“義內”的思想為參照，即認為仁義禮智都是由性內所出，而認為荀子以人之性為惡，荀子所謂的善來自外在的禮義，禮義是後天的、人為的，性是先天的、非人為的，禮義是主動的能治者，性是後天的被治者。這樣荀子之善，就完全是外在於人者，而成為無本之木。以此為基點對荀子的批評，不止一次的被人提起和重復，似乎這也成瞭荀子思想的一個黑洞。關於這一點，長期浸淫於孟子和宋明理學性善論的學者對荀子大多有此懷疑，牟宗三先生就說：“禮義不在人性中有根，卻不在惻隱之心羞惡之心辭讓之心中表現，則禮義純是外在的。”牟宗三《荀學大略》)韋政通先生也繼承瞭牟宗三先生的說法，認為禮義是純外在的。“荀子視性純是一生理生物之本能，純是被治被化者，性不能作為人的主體。”韋政通《荀子與古代哲學》)“荀子的治道，以禮義為本，禮義並不本於德性，禮義就是治道的最後根據”韋政通《荀子與古代哲學》)徐復觀先生：“荀子則以為禮義法度者，是聖人之所生也，不僅與人之本性無關，並且如前所述，心的知並沒有把握能直接知道仁義法正，而須要靠師、法之力，來保證心知，心始能知仁義法正。”徐復觀《中國人性論史•先秦篇》)