《​老子​》道德思想略論

《老子》一書分為道、德上下兩篇，故又稱《道德經》。但《老子》的“道”和“德”，與儒傢學派所講的道德內涵，具有明顯的不同。韓愈在《原道》一文中說：“仁與義為定名，道與德為虛位。……凡吾所謂道者，合仁與義言之也”。韓愈認為佛老是離開仁義講道德，他們要人們“棄而君臣，去而父母，禁而相生相養之道，以求其所謂清靜寂滅者。”《以孟尚書書》)儒傢以“仁義”為道德，道傢以“無為”為道德。在中國思想發展史上，《老子》第一次用“無為”來解釋“道”和“德”，並以“無為”為人類的本性或最高的德性。《老子》的“道”和“德”即是重要的哲學范疇，同時，又具有倫理學的意義。本文試從倫理學的角度，略論《老子》的道德思想。

一、《老子》道德原則的立論根基

“無為”是《老子》道德思想的基本原則。《老子》說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。”《老子·三十八章》，以下引此書隻註章數)這是說，上德之人不去性外求德，卻能保全其德；下德之人去性外求德，卻不能保存其德。上德之人無為，而無所作為；下德之人無為，而有所作為。而仁義皆屬有為。但講仁愛的人，雖屬有為，而猶出於自然；行義之人，則勉強自己。至於上禮之人，則完全做作，他人不從，竟強迫於人。《老子》以“無為”為人的最高德性，從而對儒傢所講的完全做作的“禮”進行瞭斥責，“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。”《三十八章》)《老子》“無為”的道德基本原則，有其哲學理論根據和政治思想基礎。