​老子​的生態哲學探究：讀《生態語境下的​老子​哲學研究》有感

當今，人類面臨著諸多生存困境，如自然環境惡化、價值系統混亂、精神無處安放、社會貧富分化……。生存困境究其根本是哲學的困境。一段時期以來，我們太執著於“一”而舍棄“多”，汲汲於“有”而嘲笑“無”，癡迷於“顯”而忽略“隱”，致使當代社會的自然生態和社會生態缺乏友好與和諧。出於知識分子的學術擔當，許多哲學工作者競相研究擺脫困境的方案，王素芬、丁全忠兩位教授就是其中一員。其學術著作《生態語境下的老子哲學研究》，以《老子》為經典文本，以歷史唯物主義為方法論基礎，綜合運用文獻法、比較研究法、現代詮釋學等方法，爬羅剔抉，抽絲剝繭，為讀者呈現瞭一個可以增強文化自信、寄托“文化鄉愁”的解決現代生態問題的新視角、新路徑。

選好關鍵詞，是詮釋好經典文本的第一要務。作者通過對“道” 和“無”等關鍵詞的解讀，將《老子》五千言濃縮為老子對自然生態、社會生態的學理分析和理想建構，為讀者展示瞭一幅來自於幾千年前的思想畫卷。道是老子哲學的根基，也是老子生態智慧的本體論基礎。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子這裡，道的自然而然的本性決定瞭人們看待自身和世界萬物的態度，和諧的自然生態應該建立在萬物平等的思想基礎上，人類在自然界面前要“遵道而行”。老子用自己的哲學叮嚀，為人們勾畫瞭一個多樣統一、眾生平等的生態世界。如果說，依“道”而行可以成就自然生態的話，尊“無”之性則可以創造和諧的社會生態。“三十輔共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為立，無之以為用。”在這裡，事物的無用性使其獲得保存自我的能力，相應地，人也就可以突破功名利祿、權勢尊位的束縛，達到悠遊自在，無記掛、無阻礙的境地。由此，理想的社會生態則通過人的身與心、個人與他人、個人與社會的和諧發展而獲得內在規定性：於個人生活，無欲寡欲，自然節制，隨“悶悶”而安然；於人際關系，守柔處弱，不爭高下，彰“淳淳”而睦鄰；於社會治理，無為少為，因勢順勢，遠“察察”而善治。