關於​荀子​人性論的七種解讀

以往對荀子人性論的研究主要集中於其性惡論，當前多數學者傾向於荀子性惡論並非荀子人性論學說的全部內容，性惡觀是荀子學說的中心或基本理論這一傳統觀點亦受到挑戰。

荀子是先秦時期諸子百傢的集大成者，郭沫若稱之為“先秦諸子中最後一位大師，他不僅集瞭儒傢的大成，而且集瞭百傢的大成”。人性論是中國歷史上一直探討和爭論的問題。在諸多人性論中，孟子性善論與荀子性惡論最為出名，對後世影響也最大。學術界對荀子人性論的認識和研究有一個由淺入深、由片面到全面的過程。以往對荀子人性論的研究主要集中於其性惡論，當前多數學者傾向於荀子性惡論並非荀子人性論學說的全部內容，性惡觀是荀子學說的中心或基本理論這一傳統觀點亦受到挑戰。綜合海內外對荀子人性論的研究狀況，迄今大致有以下觀點。

第一種是荀子人性本惡說。這是歷史上一種影響最大的成說。當今仍有不少學者認為，荀子“人之性惡”即是“人性本惡”。這種說法也是荀子在中國思想史上備受詬議的重要原因，尤其是宋明儒者對荀子極力貶低，致使荀子學說湮沒不彰。路德斌認為，荀子所謂“性”並不具有“人之所以為人”的意義，其所謂“人之性惡”並非謂人的本性是惡的，圍繞荀子的“性惡”論有不少誤讀和誤解。荀子所謂“人之性惡”，既不是言“人的本性是惡”，也不是謂“情欲本身是惡”路德斌《荀子與儒傢哲學》，齊魯書社，2010年)。