武王之爭：揭秘關羽是如何戰勝嶽飛走進國傢祀典

中國古代崇尚禮法，歷代統治者都註重禮法對百姓的教化作用，而民間的“造神運動”又總是非常蓬勃。對於這些民間自發祭祀的神，統治者的態度也非常明確：不能保佑百姓、不符合主流價值觀的神，堅決予以取締;有助於安定民眾，抵禦重大災禍的神，要納入官方體制中去。歷史上被納入官方祭典的民間神不多，關羽是其中聲名最顯赫的一位，他從地方走向中央，也反映出民間和官方價值觀趨同的過程。南北朝至唐朝：當陽兇神陳壽《三國志》贊關羽“稱萬人之敵，為世虎臣……有國士之風”。其最大的特點可以歸結為“忠勇”二字，於萬千人中取上將首級，身在曹營心念漢室。但他也有缺點，那就是剛愎自用，目中無人，這直接導致瞭他被呂蒙部所殺。作為一個武將，他有一些可供非議之處。首先，他死於敵人之手，死後身體被埋在湖北當陽，頭顱被埋在河南洛陽，身首異處;其次，他的官位是敵人封的，而蜀國給他的榮譽乏善可陳，謚號也僅僅是“壯繆”，殊為不美;再次，他大意失荊州，對蜀中人民來說過錯不可謂不小。這樣的“瑕疵”使他在武將史上不能占據一個突出的位置。關羽死後，當陽地區陸續有人開始建廟祭祀他。民間祭祀分為兩種，“祀厲”和“祀正”，前者祀兇神，後者祀善神。關羽在大功垂成之際為呂蒙襲殺，自然是滿腔怨怒。荊州民間惟恐關羽將其怨怒發泄於人間，遂小心供奉，但願免災避禍。傳說玉泉山上的關廟很靈驗，有人偷吃他的奉食，地上就會出現一個大手印，有人在堂上對他不敬，就會有毒蛇毒蟲跟隨其後。也因為這樣，天臺宗智顗禪師在當陽地區傳教，於玉泉山上修建玉泉寺，為關羽授“菩薩戒”，未嘗不是出於撫慰兇靈的考慮，連關羽這樣的兇神都能點化，還不能說明佛法的妙用嗎?