850年前​朱熹​與張栻的會講：悠然一長嘯 妙絕兩無倫

嶽麓書院內的朱張會講塑像

作為北宋理學奠基者的二程兄弟，其學術經弟子相互授受，輾轉南傳，其中的翹楚當數湖湘張栻與福建朱熹。張栻所受師傳為“二程—謝良佐—胡安國—胡宏”一脈，朱熹所受則為“二程—楊時—羅從彥—李侗”一脈。

二人雖同作為二程的四傳弟子，但因師承、學養等不同因素的影響，對理學中理、氣、心、性等重要概念、范疇的理解與闡發出現瞭很大的分歧。

朱熹曾簡略地提及他早年從學於李侗的經歷：“餘蚤從延平李先生學，受《中庸》之書，求喜怒哀樂未發之旨未達而先生沒。”這也就意味著他並沒有從他的老師李侗那裡真正地理解《中庸》所說的“喜怒哀樂未發之旨”，也就是學界後來所說的“未發”。在他的老師李侗逝世之後，朱熹進入瞭獨立思考時期。據現代學者錢穆先生考證，正是在這段思考的時期，他結識瞭張栻。隆興元年1163)，兩人第一次見面。翌年，兩人又在豫章第二次見面。這次見面，朱熹對張栻留下瞭很深的印象，他極力稱贊張栻，稱其“名質甚敏，學問甚正”，用現在的話說，就是“德才兼備”，既有非常敏銳的先天智慧，又不失後天的好學涵養。此外，這次會面之後，張栻向朱熹介紹瞭他的老師胡宏的思想。之後，朱熹在對胡宏《知言》的閱讀過程中自有所得，並就《中庸》的“未發”之旨，與張栻通過多次書信往來進行瞭討論。應當說，在這一時期中，朱子與張栻的討論，促成瞭他在丙戌年乾道二年)的“中和舊說”之悟也就是後來所說的“丙戌之悟”。此後，二人又有著名的“中和舊說四書”，就《中庸》的“中和”問題也就是“已發、未發”問題進行瞭深入的討論。正是在雙方這一德性相互契合、學問有待商量的背景下，促成瞭第二年兩人的再一次相會。