​李贄​與西學

(二)“人即道，道即人，人外無道，道外無人”

反對宋儒的道統論是李贄一生所堅持的觀點。早在萬歷十六年(1588)刊刻的《初潭集》中，李贄就指出，以顏回之死為標志，儒學就失傳瞭。孔子的其他門徒，已被富貴移心，哪裡能夠傳道？從漢儒到宋儒再到明儒，大傢都以孔學正統自居，然而卻是“人益鄙而風益下”⑨。又說：“孔尼父亦一講道學之人耳，豈知其流弊至此乎!”[6]216如果說道學與孔學有什麼學脈傳承的話，那麼道學傢們恰好是把孔學的弊病惡性膨脹瞭。在萬歷十八年(1590)刊刻的《焚書》中，李贄已具有瞭他晚年所概括出的“人無不載道”的多元論觀點，認為“道”在“耕稼陶漁之人”心中，在“市井小夫”、“作生意者”心中，在包括諸子百傢在內的“千聖萬賢”的心中，“吾惟取之而已……又何必專學孔子而後為正脈也？”[7]

李贄晚年的《明燈道古錄》，更為鮮明地提出瞭“人即道也，道即人也，人外無道，而道外亦無人”的觀點[8]372。根據這一文化多元論的觀點，李贄在次年刊刻的《藏書》中對儒傢的道統論作瞭更為深刻的批判。他說：“道之在人，猶水之在地也。人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無不在地，人無不載道也，審矣。而謂水者有不流，道有不傳可乎？……彼謂軻之死不得其傳者，真大謬矣。惟此言出而後宋人直以濂洛關閩接孟氏之傳，謂為知言雲。籲!自秦而漢而唐而後至於宋，中間歷晉以及五代，無慮千數百年，若謂地盡不泉，則人皆渴死久矣。若謂人盡不得道，則人道滅矣，何以能長世也？終遂泯沒不見，混沌無聞，直待有宋而始開辟而後可也，何以宋室愈以不競，奄奄如垂絕之人，而反不如彼之失傳者哉!好自尊大標幟，而不知其詬誣亦太甚矣。……要當知道無絕讀，人具隻眼雲耳。”[9]李贄堅信：學術是多元的，道也是多元的；學不能統，道也不能統。