​漢武帝​獨尊儒術的實質：開始瞭文化的集權

歷史學傢范文瀾有言：“漢武帝以農民‘海內虛耗，人口減半’的代價造就軍事、文化的極盛。”歷史學傢顧頡剛則指出：“儒傢統一實是中國文化衰老頹廢的征驗。”文化極盛是表象;“文化衰頹”的開始是其實質。經過漢初六七十年的恢復，一個大帝國重新崛起，及至漢武帝即位，已足夠威武，可以向長期挑釁的匈奴大喝一聲“不”。與此同時，文化安全也提上瞭議事日程。史學傢范文瀾指出“通過漢武帝，農民付出瞭‘海內虛耗，人口減半’的代價，造成軍事、文化的極盛時期。”“文化的極盛”，換一種說法，就是文化大繁榮。撇開具體細節，為打造文化大繁榮，漢武帝推出瞭四項全局性的大舉措。第一項，也是最基本的文化國策，就是“罷黜百傢，獨尊儒術”。有鑒於暴秦弊政，漢初無為而治的黃老之政，對各傢一視同仁，故而百傢並流，《六經》異傳，文化生態一度回歸自由寬容。

但這種寬松也給統治帶來瞭麻煩，這就是董仲舒所概括的：各派自有思想，各人自出議論，百傢方針不一，意見不同，弄得在上的統治者沒法有一個統一的方略，法律制度屢有更變，老百姓不知道聽從哪一傢的主張。惟其如此，漢武帝即位以後，“夙夜不遑康寧”，睡不上一個囫圇覺。於是，他向百來個社會賢達與學界精英連下三道策問，“欲聞大道之要，至論之極”。隻有董仲舒的對策讓他豁然開朗，欣然有得：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”就漢傢統治的文化安全而言，這一對策最對癥下藥：統治天下，隻能有一個思想;統治者才會一勞永逸，徹底省心;而儒傢思想就是讓統治者一勞永逸的指導思想。董仲舒在對策中向漢武帝展望：隻要這樣，邪辟的學說就會消滅，統治的綱紀就可統一，從而法度也可以明確，民眾便知道遵從瞭。丞相衛綰迎風希旨地奏請，在對策者中有以申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之學來擾亂國政的，一概罷黜不用，漢武帝當即禦批同意。自此以後，“罷黜百傢，獨尊儒術”作為文化國策，成為中國專制君權須臾不離的通靈寶玉。