​張旭​懷素論——兼論唐代草書

五)懷素的禪與狂草

文 /劉正成

劉正成

1、以狂繼顛：從悲喜雙用到悲喜雙遣

正如對張旭《古詩四帖》的爭議一樣，雖有其《懷素自敘帖》真偽之激辯，但無一人否定懷素其人其書的歷史存在。朱關田據《一統志》記載，唐代同時代人歌頌懷素的詩歌有三十七首之多。這些詩歌的作者如李白、盧象、張謂、任華、蘇渙、戴叔倫、錢起等諸人，均是親見懷素作書欣然命筆而頌之者，這是中國書法史上任何一個書傢所未有的輝煌記錄。但幾乎是懷素同時代人的韓愈在他前述著名的《送高閑上人序》中，一方面對張旭草書的極力贊頌外，另一方面卻對僧侶書法傢的審美本質進行瞭嚴厲的批判。他站在儒傢“文以載道”的道德立場教訓高閑時說，為書要“有道”，“利害必明”，在這種社會倫理價值觀的刺激下，必有不平之心鬱積之久而後發之激情，才能“一決於書”，寫出張旭那種充滿激情的狂草來。用今天的話來說，藝術是表現人生和現世的，如果視人生為虛幻，心如枯井死灰，就不可能創作出真藝術來！他置問高閑：