​王安石​何以被推崇，何以被否定

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“安石不肯出，將如蒼生何？”這是東晉謝安字安石)東山高臥時被時人推崇的一句名言。許多人註意到，當北宋政治傢、學者、一代文豪王安石早年屢次辭官不就，因而聲譽日隆，為天下所矚望的時候，他所面臨的境遇竟然與謝安差堪仿佛。天下阽危，強敵環伺，內雖承平，暗含隱憂，希求振作的“慶歷新政”草草收場，超邁五代、直紹漢唐、甚至遠追三代的夢想還遙遙無期。中唐以來，士大夫以道自任，希求“內聖外王”以平治天下的理想還沒有真正實現，朝野上下都在尋找一位“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，能夠“作新斯人”皆蘇軾語)的人物。

這個人物似乎果真出現瞭，那就是王安石。但也正是這位死後不久便被奉入孔廟配享，晉封王爵，被宋哲宗欽許為“孟軻以來，一人而已”的人物，很快便被視作北宋滅亡的罪魁禍首，遭到絕大多數士大夫的蔑棄。其高者尚僅否定其政而不沒其人，其下者則吠影吠聲，極盡侮辱謾罵之能事。於是明清以來，為之辯誣雪謗一時成風。近代以後，除瞭如梁啟超所謂“六大政治傢”的褒揚之外，因為列寧的推許，在一個以富強為首務的時代裡，王安石被奉為變法圖強的先驅。隨之而來，王安石及其代表的學派似乎被重新發現，甚至被一些歷史學傢推許為宋代儒學的真正源頭，連對其予以激烈批評的程朱理學都被描述為王安石的追隨者瞭。王安石其人其學及其學派與宋代政治學術的關系，仍然有待澄清。