​荀子​與韓非子人性論辨析

先秦時期是我國古代人性論思想的形成階段。諸子百傢從各自立場出發，提出瞭各種各樣的人性論主張。荀子是“性惡論”的典型代表，而由於韓非子與荀子的師承關系，學界普遍認為韓非子是荀子人性論思想的繼承者，甚至比荀子的性惡主張更極端。其實，這是一種誤解。韓非子雖就學於儒傢的荀子，但卻另辟蹊徑成為法傢，就其人性思想的基本立場與本質精神而言，韓非子跳出瞭性善、性惡的分析框架。他所闡發的是一種自然主義的人性自私論。

荀韓均堅持人性是人“好利”的自然屬性，但在人性“好利”的評價方面，二者卻分道揚鑣，荀子對“好利”做出瞭“惡”的價值判斷，而韓非子隻是對“好利”進行事實描述，不作價值評價。

荀子的人性論以人的自然本性為出發點，他把人的自然欲求看作人性，“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。”《荀子·正名》)並將這種欲求歸納為“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚。”同時，荀子對其社會危害做瞭詳細描述：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”《荀子·性惡》)在荀子看來，人好利之心的進一步發展，必然會導致爭鬥與社會動蕩，這不能不說是一種“惡”。由此，基於儒傢道德主義的立場，荀子將人“好利”的本性與倫理道德對立起來，最終對人性做瞭“惡”的價值判斷，“人之性惡，其善者偽也。”《荀子·性惡》)