「研讀經典」《​老子​》三十八章之新註

《老子》三十八章之新註

《老子·三十八章》雲：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而失德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首，前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。”

魏晉玄學傢王弼註老子，重“貴無”之思想，對此章之道、德、仁、義、禮皆有自己之獨特理解，也自此改變瞭中國傳統文化之思維方法，實為之厲害。所追求和企圖樹立的是一種富有情感而獨立自足、絕對自由和無限超越的人格本體。王弼之“貴無”，強調把紛繁多樣、運動變化的現象世界與虛靜而一的本體世界劃分開來，目的並非解說或針對宇宙、自然，而主要是在探索和樹立某種作為能主宰、支配、統治萬事萬物的社會政治上的理想人格。這種人格能夠“應萬物而不為物所累”，可以日理萬機而仍然怡然自適，無為而無不為。因為外在一切的禮法都是有限和能窮盡的，隻有內在精神本體道、德、仁、義)才是原始、根本、無限和不可窮盡，有瞭後者才可以前者。王弼認為，禮法乃外在的清規戒律，條條框框，是一種偽善。偽是人為，也是虛偽。人越是註意於遵守這些人為的條條框框，他就越是虛偽。所以忠信是從人的內心發出的感情，但禮法已經是一種外表的裝飾，是人之虛偽的掩飾，禮法的發生，助長瞭虛偽的產生。但王弼也不是從根本上反對禮法，他所反對的是在當時社會業已道德淪喪，仁義全無的貪婪無恥，狡詐自私，陰險毒辣；生產、消費在大規模地擴大，財富、享受、欲望在不斷積累和增加，赤裸裸的剝削、掠奪、壓迫日益劇烈文明進步所帶來的罪惡和苦難觸目驚心，從未曾有。人在日益被“物”所統治，被自己所造成的財富、權勢、野心、貪欲所統治下的社會狀況下而所流行的虛偽的名教教條。他對於當時衰微的世道給予“無以為”的良藥。註重包容一切、括收一切的“道”來融合天下。