端午話​屈原​

朱偉

(一)

每到端午，身處南方的我，聞著棕香，看著龍舟競渡，總是不由得會想起屈原。

其實，如果說端午節是源於紀念屈原的——盡管這種說法現在最為流行——恐怕會有許多人反對。不過，很多人也不願意直接否定這種說法。這種自相矛盾的心理，頗值得人回味。對此，聞一多先生在《端午的歷史教育》這篇小文章中，似乎給我們提供瞭一條較為明晰的解決途徑。

如果我們還要讓這節日存在，就得給他裝進一個我們時代所需要的意義。

聞一多先生如是說。端午從“求生的時代”的圖騰崇拜，到“怎樣求生得光榮的時代”的紀念屈原，“不能生得光榮，便毋寧死”，這就是端午節被賦於的新的意義。

由此，屈原這個人已經具備瞭一種象征意義；也因此，圍繞著屈原的爭論聚訟也就不斷瞭。(二)

以花喻人，是我們的傳統。對於屈原，我們習慣於用蓮花喻指，當然也有人喜歡用“納西瑟斯”——水仙花來形容；二者的區別在於，納西瑟斯是自戀，而蓮花則是自愛，一字之差，天上地下。

之所以說屈原自戀，在於他的奇裝異服，在於他的高貴出身，在於他的獨特癖好，總之，他是絕對的與眾不同。更嚴重的是他大聲地自誇，近於癡迷的自我陶醉，他把自己封閉在瞭極度孤獨之中……這些，應該是有證據的，就在於他的詩歌中，在於他的內心獨白中，在於他的舉手投足間。隻是，我們必須明白鷙鳥不可與烏雀同群，方與圓也絕不可契合。想象一下，如果屈原與上官、南後、子蘭等一團和氣，這樣一幅和諧穩定的大好畫面，我們將如何接受？！在此，請允許我囉哆一下，扯得遠一些。在《紅樓夢》中，如果我們讓林黛玉也不再那樣的尖銳與刻薄，也不要那樣的細膩而敏感，而去學薛寶釵的“世務經綸”，那還會是我們寶哥兒的最愛嗎？“質本潔來還潔去”，這應該不能夠與自戀相等同的！有瞭美好的相貌，更應該自修；處於亂世污泥間，更需要自重；遇艱險於途中，更需要自定：這些屈原都做到瞭。