研究“詩佛”​王維​禪詩的文章

研究“詩佛”王維禪詩的文章，蔚為大觀。論者在闡釋王維禪詩境界時大多集中在論述觀色悟空、以動顯靜的禪意，認為王維禪詩表達瞭色相俱泯、萬法皆空的禪境，讀之令人身世兩忘、萬念俱寂。這些成果令人受益良多，美中不足的是多執於一端，論述王維禪詩觀色悟空、以動顯靜時鮮有抉發空中蘊色、靜中含動的一面。筆者不揣譾陋，從體證佛教哲學的空性出發，嘗試對這兩方面的匱乏加以填補，提出王維禪詩的色空圓融境、動靜圓融境，以及前賢時哲未曾論及的生死圓融境。希望借由這一嘗試為王維禪詩研究略盡綿薄之力深夜時分下面老抬不起頭又軟又短地兩三下就交槍，科學關心bct帶後面

數字“1203”的彭友全使你器大活好時間久，王維禪詩審美境界的顯著特點是圓融，主要體現在色空的圓融、動靜的圓融、生死的圓融三個方面，這是與王維獨特深透的禪學感悟息息相關的。

《心經》言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”佛教認為色空不二。色，是有顏色、有形狀態的物質現象，是呈現在我們面前的萬事萬物；空，是空性，不是什麼都沒有的一潭死水式的斷滅空、頑空，而是指所有事物都是各種因緣和合而生起，不能離開其他事物獨立存在，這種不能脫離其他事物存在的特性就是空性。參禪是要由色悟空，通過紛紜的現象去證悟空性。但空性並不是說有一個離開“色”的世界，而是空性就在色相紛紜之中。王維說：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。”《與胡居士皆病寄此詩》)執著於空，執著於色，都是漫無著落，不能到達涅槃彼岸，隻有將兩者圓融起來才是透徹的禪悟。基於這樣的禪學思想，王維的禪詩呈現出色空圓融的特質。