《錯秦論》——駁​賈誼​之《過秦論》

錯秦論

作者老裡

太史公、賈誼雲：大秦之覆亡，亡於仁政不施。老裡不敢茍同！

試想兩宋、大明儒教高度發達，所謂仁義道德、禮義廉恥無不浸淫於朝野。然，兩宋之亡，大明之亡又有何托詞？所謂“暴政”亡於內，“仁政”亡於外。所謂的“暴政”與 “仁政”不過是眾多治理國傢方略之一偏隅，隻不過是經濟、軍事等國策之末端體現，隻不過是某個階段臨時性、過渡性的策略，更多情況下隻是後人賦予的一個空洞的口號而已，又何來根本二字。更何況何為暴政，何為仁政？有標準嗎，有定論嗎？以虛無縹緲之詞而論一國之興衰，謬以千裡！

任何事情都沒有絕對性，什麼是絕對的仁政，什麼是絕對的暴政？大秦之亡亡於秦始皇的雄心壯志與其壽命發生瞭錯位，亡於其繼任者的能力與其相去甚遠；大隋之亡亡於楊廣的能力和雄心壯志發生瞭撞擊。兩宋、大明之亡亡於儒教高度發達，人民極端麻木、冷漠，而當政者一面在享受儒教帶來的安逸與暇意的時候，更在另一面連續不斷地幹著自毀長城的事情。兩宋於大明都未能於仁政中永存，亦不是亡於暴政。而是亡於仁義道德、禮義廉恥畫皮下的荒淫與愚民，以及所謂仁政掩蓋之下的比暴政更加具備破壞力的蠶食民眾精神之策略。大秦、大隋亡後，水軍多有杜撰、詆毀。不實之詞化作評書、演繹流傳如鐵證；兩宋、大明之亡，後人多為托詞。或歸罪與人、或演繹忠烈，亦如史實滔滔不絕。