品味古籍：獨樹一幟的​李贄​

任何一種偉大的文化體系，都是豐富而駁雜的，主旋律與不和諧音同時共存，但當時看來不和諧的音，事後看來也自有其價值。

中國明代的李贄就是一個例子。李贄1527—1602)，號卓吾，福建泉州人。明嘉靖三十一年舉人，歷任共城知縣、國子監博士、姚安知府等職。棄官後寄寓黃安、麻城講學，從者數千人，中雜婦女。晚年往來南北兩京等地，或講學，或刊印書籍，終於被誣下獄，自刎而死。

李贄深受“陽明心學”的影響，反對宋以來的道學，反對思想文化禁錮，提出瞭很多新理念。他承認個人私欲的天然合理性，“私者，人之心也，人必有私而後其心乃見”。他認為商業交易合乎天理且有功績，抨擊重農抑商政策，適應瞭資本主義萌芽時期的發展要求。他還對傳統封建禮教輕視婦女的觀念發起尖銳挑戰，在《焚書·答以女人學道為短見書》中寫道：“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。”李贄晚年頗好史學，根據歷代的正史編纂瞭《藏書》，又廣泛收集明代資料，撰寫瞭《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。他稱贊深受民間喜愛的《西廂記》《水滸傳》為“古今至文”，在文學方面提出著名的“童心說”，主張創作要“絕假還真”，坦率地抒發己見，反對當時風行的“摹古”陋習，對晚明文學產生瞭重要影響。