肯定情欲：​荀子​人性觀在儒傢思想史上的意義

Affirming Passions:On the Role of Xun Zi's Concept of Human Nature in Intellectual History of Confucianism

作者簡介：顏世安，南京大學歷史學系，南京 210093

內容提要：荀子人性觀的基本見解是肯定情欲。“性惡”說晚出，不代表荀子本來人性觀。荀子肯定情欲的思想史背景，是早期儒學有戒備情欲的意識，孟子性善論即其代表。性善論以人性本質為善，情欲隻是人性中的“小體”，卻會“以小害大”，因此是人性中的危險之源。對情欲的戒懼是早期儒學的共同意識。荀子肯定情欲，認為良好政治不用“去欲”、“寡欲”，這是儒學情欲觀的一個翻轉。這一思想轉變背後是政治觀念演變。孔、孟主張德治，士君子修身成德是良好政治的根基。民眾衣食住行的欲望是正當的，可是士君子修身成德，情欲卻是危險之源。早期儒學戒備情欲不是針對民眾，是針對士君子立德。荀子肯定情欲的理據是禮治思想，認為良好政治的根基是以禮“明分使群”。在“分”之內，情欲有合理的空間，不必小心戒懼。因此荀子各篇論政，皆以情欲為禮義的正當基礎，並多次批評戒備欲望的說法。孟學、荀學兩種情欲觀，前者內含人性幽暗意識，後者卻消解此意識。這兩種情欲觀在儒傢思想史上有長遠的影響。宋明理學主孟學，對“人欲”及隱伏其中的內在黑暗有深刻的警覺。清代反理學的思潮重新肯定情欲，汲取荀學資源卻不言宗荀，以重新解釋孟子為肯定情欲的理論根據，結果在有關情欲問題的緊要處不得不暗中曲解孟學。戴震便是如此。